念仏禁制中は藩による取り締まりがあったにも関わらず、数多の
　　　　　　　　　　　　お念仏をよろこぶ人々がおりました。

　　　　　　　　　　　　それには、藩外から密かに教えを伝えた本山本願寺特命の僧の
　　　　　　　　　　　　活躍や、大魯、安楽寺の深道、乗海寺の無涯らによる教化、俗に
　　　　　　　　　　　　「毛坊主」とよばれる、僧侶ではないが僧侶の役割をこなす講頭
　　　　　　　　　　　　による地道な活動が行われていたからでした。

　　　　　　　　　　　　各地域では、お念仏申しみ教えを聴聞する法座活動が、人目を
　　　　　　　　　　　　忍びひっそりと営まれました。
　　　　　　　　　　　　これを 「 かくれ念仏 」 とよんでいます。



　　　　　　　　　　　　◇ざざまな信仰形態


　　　　　　　　　　　　【 個人的信仰 】　仏像や絵像を隠し持つ

　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　まな板本尊、傘本尊　＜人吉市楽行寺資料写真より＞


　　　　　　　　　　　　　柱や壁、まな板や傘の中などに、御本尊阿弥陀如来の仏像や
　　　　　　　　　　　　　絵像を隠し持ち、礼拝していました。

　　　　　　　　　　　　　これらは、本人以外知りようがなく、ひっそりと歴史に埋もれ公に
　　　　　　　　　　　　　なっていないものも多数あると考えられます。


　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　民家の柱に隠されたご本尊　＜本願寺鹿児島別院資料写真より＞



　　　　　　　　　　　　【 共同体信仰 】　「講」を結成し活動

　　　　　　　　　　　　　秘密裏に講を作り信仰を伝えました。

　　　　　　　　　　　　　講には、「取り次ぎ役」を通じて本山と連絡を取っていました。
　　　　　　　　　　　　　だいたい集落毎に講があり、 「仏飯講」　「焼香講」　「煙草講」
　　　　　　　　　　　　　「椎茸講」　「灯明講」　「細布講」 などの呼び名が付けられて
　　　　　　　　　　　　　いました。

　　　　　　　　　　　　　当初は名前の物品が本山へ寄進していましたが、藩の監視が
　　　　　　　　　　　　　厳しくなると、金銭を納めていたようです。

　　　　　　　　　　　　　人目を避けるため、夜間洞穴などに集まり活動していました。


　　　　　　　　　　　　　「細布講」 「煙草講」

　　　　　　　　　　　　　本山の学者僧侶であった大魯は、故郷の福岡県久留米市に
　　　　　　　　　　　　　帰郷しました。しばくして天草へ渡り教化し、その後薩摩藩へ
　　　　　　　　　　　　　活動の場を移しました。

　　　　　　　　　　　　　まず現在の高麗町にて「細布講」を結成、大きく育てました。
　　　　　　　　　　　　　細布という名の由来は、講中の門徒が木綿を紡ぎ、織り上げ、
　　　　　　　　　　　　　寄進していたからです。

　　　　　　　　　　　　　大魯はその講を知覧町の永田正観に託し、次の活動へ。
　　　　　　　　　　　　　日置市吹上町の宮下造右衛門宅に身を寄せ、「煙草講」を
　　　　　　　　　　　　　結成。門徒からは「ご隠居さま」と親しまれましたが、
　　　　　　　　　　　　　１８３６（天保７）年、往生しました。


　　　　　　　　　



　　　　　　　　　　　　【 地域外信仰 】　海上や隣接藩での活動

　　　　　　　　　　　　　薩摩半島の坊津地域では、舟で海に出てお念仏を称えていた
　　　　　　　　　　　　　ことが知られています。

　　　　　　　　　　　　　また「抜け参り」として、隣接藩寺院へ聴聞しお念仏申すため
　　　　　　　　　　　　　に、密に抜け出していました。

　　　　　　　　　　　　　熊本藩水俣の源光寺、西念寺には、薩摩藩の米ノ津や阿久根、
　　　　　　　　　　　　　長島から舟で、または関所を避け夜間に山を越えて、お寺を
　　　　　　　　　　　　　めざしました。

　　　　　　　　　　　　　大口盆地や山野の門徒は、五目木山地を越え、石坂川上流
　　　　　　　　　　　　　の熊本藩内西方寺へ。

　　　　　　　　　　　　　大隅半島の志布志、波見、内之浦、岸良からは、高鍋藩の
　　　　　　　　　　　　　串間へ。夜間舟で福島の高松港へ。または陸路で海沿い
　　　　　　　　　　　　　や山越えで正国寺へ参拝しました。

　　　　　　　　　　　　　飫肥藩（おびはん）の寺院へも参拝するルートがありました。



　　　　　　　　　　　　　参考文献　「鹿児島藩の廃仏毀釈」　名越 護 著　南方新社


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